المجلة التركية - بقلم الكاتب العراقي : أ. أسامة قدوس أجرى رئيس المكتب السياسي لحركة حماس الفلسطينية، إسماعيل هنية، جولة خارجية تخللتها لقاءات دبلوماسية مع وفود رفيعة المستوى من العديد من الدول العربية والإسلامية . و تعد هذه الجولة الخارجية الأولى من نوعها لإسماعيل هنية منذ انتخابه رئيسا للحركة في مايو/ أيار 2017. هذا و قد أشارت مصادر مقربة من حماس أن اسطنبول كانت الوجهة الأولى لهنية اثر انتهاء اجتماعاته مع وفد المخابرات المصرية بالقاهرة و التي ختمت بموافقة القاهرة على زيارة هنية لدول المنطقة. تحركات هنية و التي تأتي لتباحث مستقبل التحالفات مع دول المنطقة و حل الملفات العالقة , أثارت جدلا واسع داخل أروقة حماس , اذ يرى بعض الحمساوية ان هذه الزيارات لا طائل منها فعدى الأموال التي تذهب لدفع مصاريف... المطاعم الفاخرة و السيارات و الفنادق لا تستفيد المجموعة الوطنية أية استفادة منها . يرى المحللون ان موجة الجدل التي خلفتها زيارة اسماعيل هنية لدول المنطقة تعود أساسا للحالة الاقتصادية الدقيقة التي يعيشها القطاع , ففي ظل تواصل ارتفاع الاسعار و انتشار الفقر و البطالة يتوجب على السلطة بغزة اليوم ان تتحرى سياسة التقشف في تصرفاتها كي لا يساء فهمها و ترمى بتهمة اللامبلاة بأوضاع الغزيين الذين يعانون الأمريّن . تجدر الاشارة الى ان العديد من القيادات دخل حماس تراهن على لقاءات هنية بزعماء المنطقة كورقة لتوفير المزيد من الدعم المالي الذي تحتاجه الحركة و القطاع , فالارقام الاقتصادية المفزعة بغزة لا تستحمل المزيد من المفاوضات البطيئة و التي تعتمد على سياسة الوساطات عكس اللقاءات المباشرة و التي أثبتت فيما مضى نجاعة اكبر.

الكفة الراجحة رأي الشارع التركي في الانتخابات المقبلة..

نشرت مؤسسة “ORC” للأبحاث والدراسات، الجمعة، عن نتائج آخر استطلاع للرأي أجرته على شريحة الشباب الأتراك .

وقالت المؤسسة، في تقرير، أنها سألت أكثر من ألف و550 شاب حول الحزب الذي سيصوتون له في الانتخابات البرلمانية المقبلة .

وأضافت أن 13.9% لم يقرروا إلى أي حزب سيصوتون، %21.7 سيصوتون إلى حزب الشعب الجمهوري، %17.4 إلى حزب الجيد .

وتابعت أن %13.1 سيصوتون إلى حزب العدالة والتنمية، و%7.4 إلى حزب الحركة القومية، و%5.5 إلى حزب الشعوب الديمقراطي .

وأشارت أن %3.6 سيصوتون إلى حزب النصر %3.3 حزب المستقبل، وحزب الديموقراطية والتقدم %3.0 .

ويذكر أن الرئيس أردوغان قد صرح في وقت سابق قائلا: “في انتخابات 2023، سيصوت 6 مليون شاب للمرة الأولى، وهؤلاء الشباب هم من سيحسمون الفائز”.

وكانت قد نشرت مؤسسة “ALF” للأبحاث والدراسات، الأربعاء، نتائج آخر استطلاع للرأي أجرته على عينة من الشارع التركي حول الانتخابات البرلمانية .

وسألت المواطنين الأتراك إلى أي حزب ستصوت في حال إجراء انتخابات برلمانية غدا الأحد؟ .

تابع || أوزداغ يحذر من خسارة حزب العدالة والتنمية في الانتخابات المقبلة والسبب..

وجاءت نتائج الاستطلاع كالتالي، حيث حصل حزب العدالة والتنمية التركي على نسبة %30.5، وحصل حزب الشعب الجمهوري على نسبة %27.3 .

وحصل حزب الجيد نسبة %14.4 من الأصوات، وحزب الشعوب الديمقراطي على %9.1، وحزب الحركة القومية %7.1، وحزب المستقبل على نسبة %3.0، وحزب الديموقراطية والتقدم على نسبة %2.3 .

ومن المقرر... أن تجرى الانتخابات العامة في تركيا في عام 2023. وسينتخب الناخبون رئيسا جديدا بالإضافة إلى 600 عضو في الجمعية الوطنية الكبرى في تركيا كل منهم لمدة خمس سنوات .

وعلى الرغم من وجود تكهنات حول انتخابات مبكرة كان من المفترض أن تجرى في عام 2023، إلا أن بهجلي استبعدها. وقال في بيان مكتوب إن الانتخابات لن تجرى قبل عام 2023 كما أكد أن الائتلاف الحالي بين العدالة والتنمية والحركة القومية سوف يظل دون تغيير وأن أردوغان سوف يكون مرشحهم المشترك للرئاسة .

النظام الانتخابي

ينتخب رئيس تركيا، الذي يتولى رئاسة الدولة والحكومة، مباشرة من خلال نظام الدورتين، الذي يتعين بموجبه على المرشح أن يحصل على أغلبية مطلقة من الأصوات لكي يُنتخب.

وإذا لم يؤمن أي مرشح الأغلبية الشاملة بشكل قاطع، تجرى جولة الإعادة بين أكثر المرشحين اللذين تم التصويت عليهما من الجولة الأولى، ثم يتم إعلان انتخاب الفائز بها. تم إدخال هذا النظام الانتخابي لأول مرة للانتخابات الرئاسية لعام 2014، عندما حل محل نظام الانتخابات غير المباشرة الذي تم بموجبه انتخاب الرئيس من قبل البرلمان.

يخضع الرئيس لحدود زمنية للخدمة، وقد يقضي فترتين متتاليتين على الأكثر خمس سنوات. ومع ذلك، يُتوقع أن يكون الرئيس الحالي، رجب طيب أردوغان، مؤهلاً للترشح لولاية ثالثة في عام 2023، نظراً لأن النظام الرئاسي التنفيذي الحالي لم ينفذ تنفيذاً كاملاً إلا بعد انتهاء فترة ولايته الأولى، مما يعني أن فترة حكمه من عام 2014 إلى عام 2018 لن تحتسب إلى حد فترتي ولايته الثانية.

المجلة التركية...

استطلاع رأي هل تقبل الشارع التركي الحد الأدنى الجديد؟

نشرت مؤسسة ASAL للأبحاث والدراسات، الأحد، نتائج استطلاع رأي أجرته حول نسبة رضي المواطنين الأتراك عن نسبة الحد الأدني للأجور الجديدة . 

وقالت المؤسسة، في تقرير، إنها أجرت استطلاع بين 22 و 23 ديسمبر 2022 في 26 مدنية وهي إسطنبول وأنقرة وكوجالي وبورصة وقيصري وإزمير وديار بكر وأضنة وسامسون وقونية وأنطاليا وغازي عنتاب وأرضروم وماردين وهاتاي وزونجولداك ومانيسا وأيدين وملاطيا وفان وباليكسير وطرابزون وكيريكالي وغيرسون وتكيرداغ وآغري .

وأضافت إنها سألت 1.306 شخصًا تبلغ أعمارهم 18 عامًا وأكثر عن طريق الهاتف “هل أنت راض... عن الحد الأدنى الجديد للأجور البالغ 8 آلاف و 506 ليرة تركية المعلن من قبل الحكومة؟” . 

وتابعت أن 62.4 في المائة من المشاركين أجابوا بـ “نعم”، و26 في المائة قالوا “لا”، و 11.6 في المائة قالوا “ليس لدي فكرة / لا جواب”، وعندما تم توزيع أولئك الذين قالوا “ليس لدي فكرة / لا إجابة” بشكل متناسب، كانت “الرضا” عن الحد الأدنى للأجور 70.5 بالمائة، و”غير راضي” 29.5 بالمائة .

وأعلن الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، الخميس، عن رفع الحد الأدني للأجور إلى 8.506 ليرة تركية .

المجلة التركية...

خبير استطلاعات الرأي التركي ..

 من الممكن زبادة نسبة التصويت للمعارضة في الانتخابات التركية المقبلة 2023 فقد تصل إلى 55-60 % في هذه الحالة.

علق عضو مجلس إدارة مؤسسة كوندا للأبحاث للدراسات بكير أغيردير، السبت، على نتائج أحدث استطلاع الرأي حول نتائج الانتخابات التركية المقبلة 2023 م .

وقال بكير أغيردير، في تصريحات صحفية، أن حزب العدالة والتنمية قد فقد الكثير من الأصوات في استطلاعات الرأي مقارنة بالماضي، ومضيفًا أن الطريقة لزيادة إمكانات التصويت في طاولة الأحزاب الستة هي التسوية والمصالحة مع حزب... الشعوب الديمقراطي .

وأضاف إنه على الرغم من أن حزب العدالة والتنمية كان الحزب الأول في جميع استطلاعات الرأي لكنه خسر الكثير من الأصوات مقارنة بمعدلاته القديمة، وإنه لم تكن هناك فرصة تقريبًا لتحقيق 51٪ في أفضل الأحوال، على الرغم من حزب العدالة والتنمية تفاوت الأرقام في استطلاعات الرأي بين 31 و 37-38 .

وتابع أن يمكن لأحزاب الطاولة السداسية زيادة إمكانات التصويت إلى 55-60 في طاولة الأحزاب الستة هي التسوية والمصالحة مع حزب الشعوب الديمقراطي .

المجلة التركية...

المجلة التركية - الكاتب : تركي حمود / العراق فيروس كورونا اللغز المحير الذي دوخ العلماء وأخاف السلاطين والحكام والسياسيين الفاسدين وبات العالم بأسره تحت رحمته فهو لايهاب دولة عظمى أم صغرى فالكل متساوون لديه مهما كانت اجراءاتهم الوقائية فهو سريع الانتشار ولايفرق بين غني أو فقير أم برلماني أو وزير أم مكلف أو مستقيل أم مرشح جدلي أو غير جدلي . وبعيدا عن كيفية ظهور وانتشار الفيروس مايهمنا هنا دور بعض وسائل الاعلام السلبي في بث الرعب والهلع بين الناس من اجل مكاسب دنيوية رخيصة على حساب صحتهم وزرع اليأس فيهم بينما المفترض أن تكون مهمة تلك الوسائل المرئية أو المسموعة أم المطبوعة ، هي نقل الحقائق دون تزييف أو إنحياز لهذه الجهة او تلك ، ولكن كما يبدوا ان الانحياز لهذه الجهة والتحامل على تلك بات ماركة مسجلة لبعض تلك الوسائل وبالتالي اصبح المتلقي في حيرة من أمره فتارة يسمع خبرا في هذه القناة لتسارع الاخرى في نفيه أو تقلل من أهميته وبالتالي اصبح لديه تضارب في المعلومات ومعها ضاعت الحقيقة ، لتدخله تلك الوسائل في دوامة ومتاهات الغاية منها التضليل والترويج لسياستها العدوانية بعيدا عن المصداقية والمهنية التي باتت بالاسم فقط...؟؟؟ ان بعض الدول اخذت تستخدم وسائل الاعلام كبوق تسوق من خلاله سياساتها المناهضة لمن يخالفها في الرأي وتحقيق ما ترنو إليه، ببذل مبالغ طائلة لتشغيل ماكينتها الإعلامية في حالة حدوث اي حالة او ظاهرة في الدول التي لاتتفق معها أو تعاديها فتقوم بمجابهتها بشتى الوسائل والسبل المتاحة وغير المتاحة من اجل محاربتها والوقوف بالضد منها وماحصل بعد ظهور فيروس كورونا خير شاهد على اتباع تلك السبل من قبل تلك الدول ، فنشاهد وسائل اعلامها صوبت سهامها الى مواطني ذلك البلد من خلال نشر الرعب و الهلع والخوف ومنها ماحصل مع الشعب الصيني والايراني والسعودي ليأتي بعده الشعب العراقي وكأنها تخوض حربا شعواء من خلال التركيز في... بث المواد التلفزيونية والاخبار العاجلة والتقارير على تزايد اعداد المصابين وحالات الوفاة وتناست ان الشعب لاعلاقة له بسياسة حكومته وتخلت عن مهنيتها ودورها الانساني في التوجيه والنصح والتوعية والارشاد في ظل تلك الظروف الحرجة التي يمر بها العالم. والانكى من ذلك ان هنالك دول لديها اكثر من قناة فضائية رسمية فضلا عن اخرى تمدها بالتمويل فمابالك وتفشي فيروس كورونا المادة الاعلامية السهلة التناول في أرض من تعاديها ففي هذه الحالة تحاول بشتى الطرق دس السم بالعسل لاثارة الفوضى وتثبيط معنويات شعبها البريء المغلوب على أمره ...!!!! هنا يجب ان يبرز دور نقابات واتحادات الصحفيين ومنظمات حقوق الانسان في كل دول العالم من خلال توجيه كافة وسائل الاعلام بضرورة نشر ثقافة التوعية والتركيز على عدد الذين تماثلوا للشفاء مع ذكر العدد الحقيقي للمصابين وبكل شفافية والابتعاد عن اثارة الهلع والرعب بين صفوف الناس من اجل قضايا سياسية ومصالح فئوية ضيقة فضلا عن ايجاد آليات ووضع لوائح يتفق عليها الجميع لمحاسبة كل من يخالف تلك التعليمات بالانذار ومن ثم ايقاف البث والاغلاق واتخاذ اجراءات قانونية رادعة بحق مالك القناة أو الصحيفة أو الموقع ، وان تنصب جهود الجميع من اجل تحقيق الهدف الانساني الاسمى والذي يجب ان يكون جليا في الشدائد والمحن والكوارث ونترك سياسة التسقيط التي سيكون ضحيتها الابرياء فقط اما الحكام الذين لاتهمهم حياة شعوبهم فمن المؤكد لاتهمهم مصالح شعوب الدول الاخرى . وليكون شعارنا " الانسانية منطلقا للمصداقية " هي الاساس ، ونترك ماقاله جوزيف جوبلز ، وزير الدعاية السياسية في عهد أدولف هتلر وألمانيا النازية " اكذب ، اكذب، ثم اكذب حتى يصدقك الناس" جانبا لان نهايتها كانت الانتحار لقائلها ، وان نقف موقفا موحدا لاننا وكما يقول الفيلسوف اليوناني زينون الإيلي " نحن جميعا نجذف في القارب نفسه " خاصة مع اعلان منظمة الصحة العالمية ان فيروس كورونا وباء عالميا ... والله من وراء القصد ...!!!

المجلة التركية - بقلم الكاتب العراقي تركي حمود يقول عميد الأدب العربي المرحوم طه حسين " أكثر الناس تزدهيهم الأماني، ويعبث بعقولهم الإغراء، فإذا هم من صرعى الغرور " هذه المقولة الكبيرة في دلالاتها ومعانيها القيمة تقودنا الى مراجعة خطابات واحاديث رئيس الوزراء المستقيل عادل عبد المهدي التي كانت غالبيتها تنظيرية مجافية للحقيقة وبعيدة عن وجدان الجمهور ومايتمناه وهي خارج نطاق تغطية الواقع ويعتريها الغرور والثقة الزائدة فدائما مانجده يغرد خارج السرب وكأنه في كوكب ثاني لايعرف مايحصل في كوكبنا من مآسي وويلات ودماء وجوع وخطف وتغييب ودمار للصناعة والزراعة وباقي القطاعات حتى اضحى شعبنا "عطاله بطاله " ينتظر من ينقذه من واقعه المرير...؟؟؟ لقد اثار تصريح عبد المهدي حول انجازات حكومته من خلال ، تحقيق زيادة واسعة في المساحات المزروعة وانتاج الحبوب ،استهجان وسخرية المواطنين ، فقد قال خلال جلسة مجلس الوزراء " ان الحكومة انجزت اعمالا كثيرة في مختلف المجالات وفي مقدمتها تحقيق زيادة واسعة في المساحات المزروعة وانتاج الحبوب نتيجة لدعم الفلاحين وتسليمهم مستحقاتهم المالية وأثر القطاع الزراعي في التنمية الصناعية وتشغيل الأيدي العاملة وتحريك السوق وتشجيع الإنتاج المحلي" ، والمصيبة ان المواطن يدرك ان الزراعة في العراق مدمرة حالها حال باقي القطاعات الاخرى واستغلت معظم اراضيها لاغراض سكنية بسبب عدم اهتمام الحكومات المتعاقبة بهذا القطاع الحيوي مما ولد... بطالة مقنعة و هاجر معظم سكانها وامتهنوا مهن اخرى من اجل توفير لقمة العيش لعوائلهم ، ناهيك عن إغراق السوق بالفواكه والخضروات التي يستوردها العراق من تركيا وإيران وسوريا والأردن ومصر، بالإضافة إلى دول أخرى، بينما يبقى كثير من الفلاحين عاجزين عن استغلال أراضيهم والاستفادة من محاصيلها وهذه السياسة تسببت في إضعاف الاقتصاد العراقي وتدمير القطاع الزراعي...!!! ولم يقف الرجل عند هذا الحد بل قال "سنغادر مواقعنا مرفوعي الرأس ” وتناسى ان العراق خسر خلال فترة توليه المنصب مئات الملايين من الدولارات جراء الحرائق التي طالت محصول الحنطة في عدد من المحافظات، وتلف آلاف الدوانم ، فيما سجلت خسائر العراق ، جراء نفوق الأسماك حوالي 70 مليون دولار حسب خبراء الثروة السمكية فضلا عن الأضرار البيئية الخطيرة التي نجمت عن نفوقها وتضرر المياه بسببها ، ناهيك عن ماتعانيه باقي القطاعات من اهمال متعمد ومنها الصحة فالموت المجاني متوفر بكثرة بالمستشفيات بسبب عدم توفر الادوية والاجهزة كما ان القناصين مازالوا يمارسون عمليات الاغتيال بشكل يومي والشهداء والجرحى يتساقطون كأوراق الشجر ودماء شهداء الناصرية والنجف وكربلاء والديوانية لم تجف وبرنامجك الحكومي كان اكبر اكذوبة صدرتها للشعب ومع كل هذا الكم الهائل من الخسائر والمعاناة مازلت تعتقد ان الشعب راض عن أداء حكومتك وانك ستخرج مرفوع الرأس ، فعن أي رفعة رأس تتحدث...!!!!

توجد قوانين نفسية تحكم العلاقة بين المعلم والمتعلم ، هذه الصلة بمثابة منهج متمثل في مجموعة من الوسائل والأساليب التي يمكن من خلالها تفاعل المعلم مع عقلية ونفسية المتعلم ، وإقامة نظامه التربوي والتعليمي ، وهذه الوسائل والأساليب تمثل المنهج الذي تقوم عليه العملية التعليمية ، ومن أبرزها في الرؤية الصوفية ما يلي : أولاً : الشفقة والحنو على المتعلم : يقول الإمام الغزالي :" إن حق المعلم على المتعلم أعظم من حق الوالدين ، فالوالد سبب وجود الحاضر والحياة الفانية ، والمعلم سبب الحياة الباقية ". وقال الإمام السكندري في مصاحبة المعلم الرحيم الشفوق على طلابه :" فمصاحبة هذا المعلم تذيق لذة العلم ، وتقطع العتاب ، وتزيل عن قلوب الطلاق العويق ، وتنهض بمهمتهم ، وترفعهم أعلى الدرجات "، إذن فمن الضروري لنجاح العملية التعليمية من تحقيق هذا المطلب . ثانياً : متابعة الطلاب بالنصيحة وتحفيزهم على النجاح لما كان منهج المعلم هو الرافد الروحي والسلوكي الذي يرقى عن طريقه الطالب ، كان من الضروري متابعة الطلاب ونصيحتهم ومعرفة أحوالهم ومشكلاتهم ومحاولة حلهم ، وعلى الطلاب أن يرجعوا إليه في أمورهم ، يقول الشيخ الجيلاني :" المعلم هو باب طلابه الذي يدخلون منه للتحصيل ، فيلزمهم الإدلاء عليه وعلى الطالب أن لا ينفرد برأيه دون شيخه ، وإلا ضل في كثير من الأحيان " . ثالثاً : زجر المتعلم إذا ساء خلقه تعريضاً وتلميحاً لا تصريحاً : حتى ينجح المعلم في أن يكون مريباً ، عليه أن يتمثل شخصية الأب الواعي ، ويحاول أن يتصرف مع طلابه كما يتصرف الأب مع أبنائه ، فإذا أساؤا زجرهم ، وإذا أحسنوا كافأهم ، وعليه ألا يوبخهم بالأدب لا بالجهر بالإهانة ، فالتصريح بالإهانة يهتك حجاب الهيئة ، ويورث الجرأة على الهجوم ، بالخلاف ، ويهيج الحرص على الإصرار ، فالمثوبة والعقوبة وسيلتان ناجحتان في تكوين عاطفة الرغبة والرهبة إزاء الفضائل والرذائل ، كما أن الترغيب والترهيب وسيلتان تربويتان تدفعان الفرد إلى أنماط من السلوك اعتمد عليها القرآن والسنة في دفع الناس إلى تطبيق كثير من التعاليم الإسلامية . رابعاً : معاملة المتعلم على قدر عقله : مما لاشك فيه أن عقول الطلاب عند التحصيل متفاوتة وغير مستوية ، لذا يلزم المعلم أن يعي هذا التفاوت ويضعه نصب عينيه ، وإلا فشل في تحقيق ما تنشده التنمية التعليمية من مطالب ، وفي ذلك يقول الإمام الغزالي:" على المعلم ألا يلقى إلى المتعلم ما لا يبلغه عقله فينفره ، أو يخبط عليه عقله" . هذه أبرز الآليات المتطلبة لنجاح العملية التعليمية المتسببة في رخاء وإنعاش التنمية المجتمعية ، واكتفى بها خشية الإطناب . مثال لنجاح النظرة الصوفية في التنمية من خلال الدعوة السنوسية: ضربت الدعوة السنوسية أروع مثال لنجاح اليقظة الروحية في التنمية المجتمعية ، فقد جال الشيخ محمد بن علي السنوسي :" كثيراً من البلدان الإسلامية داعياً إلى إيقاظ المسلمين ونهضتهم ، وقد تربى وتتلمذ مؤسسها – الشيخ / محمد السنوسي – على عدد من شيوخ بلدته ، ثم تطلعت نفسه إلى إكتساب المزيد في العلم فرحل إلى فاس بالمغرب تلقي فيها العلم سبع سنوات ، اتجه فيها إلى التصوف ودراسة قيمه ، ومناهج شيوخه ورجاله ، واكتسب شهرة واسعة ، ثم اتجه إلى الجزائر مدرساً وداعياً وناشراً للعلم ، وضارباً المثل بالإستقامة والقدوة والصلاح والتفاني في إصلاح الناس ، ولم يطب له المقام بالجزائر ، ووجد أنه لن يستطيع تحقيق ما بدأ يعتمل في نفسه من إيقاظ المسلمين ودعوة العالم الإسلامي إلى الوحدة ، فاتجه إلى طرابلس داعياً ومدرساً وموقظاً للمسلمين ، ثم رحل إلى مصر ، واتجه إلى الأزهر الشريف معلماً ومتعلماً ، ثم بيت الله الحرام حاجاً واستقر بمكة مدة من الزمن اختلط خلالها بعلماء دعوة الشيخ / محمد بن عبد الوهاب ، وتلقى عنهم فازداد... علماً ، ثم رحل إلى اليمن ، ثم عاد إلى الحجاز ، وكان قد استقر في ذهنه الخطة التي سيعمل من خلالها لتنفيذ منهحه الدعوى والعمل على إيقاظ العالم الإسلامي ، ومن خلال الزوايا التي أخذ في إنشائها .وعمل على أن تكون مراكز علم وعمل وإعداد للأجيال وتربية لشباب المسلمين على الجهاد إلى جانب اكتساب السلوك الإسلامي الصحيح والأخذ بأخلاق الإسلام في كل مناهج الحياة ، وتدريب المنضمين إلى هذه الزوايا على العمل في الزراعة والصناعة وإصلاح الأرض وتحويل الصحاري إلى مزارع وواحات ، وكان ذلك في عام 1252هـ ، ويمكن اعتبار هذا التاريخ البداية العملية لنشأة السنوسية ، وظل بالحجاز بعد ثلاث سنوات أنشأ فيها عدداً آخر من الزوايا ، ويلاحظ هنا أنم الشيخ السنوسي طور فكرة الزوايا التي كان يتخذ منها الصوفية أماكن للإقامة والطعام والشراب والانقطاع عن النشاط الإنساني العام ، ما عدا التفرغ للعبادة ، فقد طورها وجعلها مراكز للإعداد والتوجيه والتربية والتعليم ، والتدريب على الجهاد واستفادة الخبرات الصناعية والزراعية . ولم ينقطع نشاط السنوسية ودعوتها إلى الصحوة في سائر البلاد المسلمة ، حتى بعد أن توفى السيد / محمد السنوسي ، فقد صار على دربه ابنه " السيد المهدي " الخليفة الأول له ، فأرسل دعاته إلى أفريقان وكان المزاحم الأكبر لجمعيات المبشرين الأوربيين المنتشرين في أفريقيا ، واعتنق الإسلام الملايين من الزنوج من سكان بلاد النيجر والكنغو والكاميرون وديار بحيرة تشاد ، وكان السيد المهدي يهدي هدي الصحابة والتابعين ، لايقتنع بالعبادة دون العمل ، ويعلم أن أحكام القرآن محتاجة إلى السلطان ، فكان يحث إخوانه ومريديه دائماً على الفروسية والرماية ، ويبث فيهم روح الألفة والنشاط ويحملهم على الجلاد ، ويعظم في أعينهم فضيلة الجهاد وقد أثمر غراس وعظه في مواقع كثيرة ، فأثبت أن السنوسية قوة مادية تضارع قوة الدول الكبرى . وكان " السيد المهدي " يخصص يوم الخميس من كل أسبوع للأعمال اليدوية فيترك الطلاب الدراسة ، ويشتغلون بأنواع المهن من بناء وتجارة وحدادة ونساجة وصحافة ، وكان يشاركهم ليبعث فيهم النشاط والمنافسة وكان يوم الجمعة مخصصاً للتمرينات الحربية من رماية وغيرها ، ولم يكن أمر الزراعة بأقل شأناً مما سبق ، فكان السيد المهدي وأبوه من قبله يعملان على تحويل الصحراء إلى جنات ، فكانت الزاويا تحيط بها البساتين ، وتزرع فيها أصناف الأشجار المستقدمة من أقصى البلاد ، إلى جانب تأمين المياه للشرب والزراعة ، فكانوا يحفرون الآبار ، ويتعرفون على أماكن العيون في جوف الصحراء وقد بلغ عدد الزوايا في أيام السيد المهدي (146) زاوية ، وكان السيد المهدي يشجع الشباب على الجد والعمل فكانوا يسألونه أن يعلمهم الكيمياء ، فيقول : الكيمياء تحت سكة المحراث ، وأحياناً يقول : الكيمياء هي كد اليمين وعرق الجبين ، وظل هكذا داعياً عاملاً موجهاً ، قدوة في العلم والعمل والسلوك الأخلاقي حتى لقي ربه راضياً مرضياً عام 1902م . وهذا مثال يشهد لنجاح النظرة الصوفية الروحية في بعث روح النشاط والتنمية في العالم الإسلامي، حتى يتمكن من تمثيل حزمة حضارية ، وقوة دولية لها الصدارة والهيمنة على العالم أجمع . د.عبدالوهاب القرش المصادر والمراجع - الإمام الغزالي ، إحياء علوم الدين . - الإمام أحمد بن عطاء السكندري ، التوفيق في آداب الطريق، طبعة الغد العربي ، (د.ت) . - الشيخ عبد القادر الجيلاني ، الفتح الرباني ، ص 129 ، طبعة البابي الحلبي ، (د.ت) . - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة ، ط3 ، نشر دار الندوة العالمية للطباعة والنشر والتوزيع ، 1418ه . - الأمير شكيب أرسلان ، حاضر العالم الإسلامي ، الطبعة الثانية ،، 1 / 295 ، 296 ، محمد إبراهيم الجيوشي ، الدعوة والدعاة في العصر الحديث ، مطبعة الحسين الإسلامية ، (د.ت) .

المجلة التركية - د.عبدالوهاب القرش باحث في العلوم الإسلامية عن جابر بن عبدالله الأنصاري - رضي الله عنه - قال:" خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلّم- في غزوة ذات الرِقاع من نخل، فأصاب رجل امرأة رجل من المشركين، فلما انصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلّم - قافلاً أتى زوجُها -وكان غائبًا-، فلما أُخبر الخبر حلف لا ينتهي حتى يُهرِيقَ في أصحاب محمد دمًا، فخرج يتبع أثر رسول الله - صلى الله عليه وسلّم -، فنزل رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- منزلاً فقال: "من يكلؤنا ليلتَنا؟!"، فانتدب رجل من المهاجرين، ورجل من الأنصار فقالا: نحن يا رسول الله. قال: "فكونا بفم الشِّعب من الوادي"، فلما خرجا إلى فم الشِّعب قال الأنصاري للمهاجري: أيُّ الليل تحب أن أكفيكَهُ؛ أولَه أم آخرَه؟! قال: بل اكفني أوّلَه، فاضطجع المهاجريُّ فنام؛ وقام الأنصاريُّ يصلِّي. قال: وأتى الرجل: فلما رأى شخصَ الرجلِ عرف أنه ربيئةُ القوم، فرمى بهم فوضعه فيه، فانتزعه الأنصاريُّ ووضعه وثبت قائمًا. قال: ثم رمى بسهم آخر فوضعه فيه، فنزعه فوضعه وثبت قائمًا. قال: ثم عاد له بالثالث، فوضعه فيه، فنزعه فوضعه، ثم ركع وسجد، ثم أهبّ صاحبَه، فقال: اجلس فقد أُثْبِتُّ. قال: فوثب الرجل، فلما رآهما عرف أنه قد نَذِرا به، فهرب. قال: ولما رأى المهاجريُّ ما بالأنصاري من الدماء قال: سبحان الله؛ أفلا أهببتني أول ما رماك؟! قال: كنت في سورة أقرؤها، فلم أحبَّ أن أقطعها حتى أنفذها. فلما تابع عليّ الرمي ركعت فآذنتك، وايْمُ الله، لولا أن أضيِّع ثغرًا أمرني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلّم - بحفظه لقَطَع نفسي قبل أن أقطعها أو أنفذها". هكذا عاش الصحابة القرآن بكل ما فيه، تلاوة، وخشوعًا، وتدبرًا، وعلمًا، وعملاً، حتى صار الواحدُ منهم كأنه قرآن يمشي على الأرض، كان القرآنُ حياتهم..كان من سر قوتهم في تعظيم للقرآن، الهيبةُ لكلام الله وهو يُقرأ، سرُّ حياتهم هذا القرآن. إن دارس التاريخ الإسلامي في العصور التالية يرى – بدَهَش – أن هذه العاطفة قد خبت وتلاشت بمرور الأيام ..وحين تعرض المسلمون للانهيار السياسي في القرون الأخيرة قامت لدينا حركات عظيمة الشأن لاستعادة السيادة والمجد الغابر ، لكن – للأسف – لم تظهر حركة جديرة بالذكر لأجل الدعوة إلى الله وإبلاغ الرسالة. إن القرآن الذي كان يقرؤه الصحابة - الكرام - والتابعون - إليهم بإحسان -، هو القرآن ذاته الذي قرأته الأجيال التالية ونقرأه نحن..فما السبب في أن القرآن الذي ألهب همم الأوائل للدعوة إلى رسالة الله لم يحث الأواخر على القيام بمسئوليات الدعوة؟!! أرى ويرى كثيرون بأن السبب في هذه النتيجة سوى أن القرآن الكريم كان مصدر علوم الدين في صدر الإسلام بصورة مباشرة ، بينما اختفى وجوده في أكوام العلوم التي أخترعتها عقول البشر في العصور التالية. يحتوي القرآن الكريم على أمور الدين سهلة وواضحة ، و المطلوب من العلماء أن يقوموا "بتبينها" وتبسيط فهمها لعامة الناس عملاً بقوله تعالي{ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}(النحل:44) ، وقد كانت السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام نموذجًا واضح المعالم لهذا " التبيين " ، ولكن تبيين القرآن وتفصيله تحول في العصور المتأخرة من أسلوب النبوة البسيط إلى أسلوب الفقهاء وتفريعاتهم والصوفية وتأويلاتهم ، والفلاسفة وجدلهم . وهكذا أخذ الدين الجديد يلبس مسوح قدسية أخرى بمرور الزمن..حتى لم يعد يمكننا الآن أن يخيل إلى الإنسان أن هناك أمورًا في كتب الفقه لا تطابق روح القرآن والسنة ، أو أن بعض أقوال الصوفية وقصصهم قد تكون خاطئة ، أو أن هناك في الفلسفة الرائجة ما هو ليس بمنطقي وغير صحيح .. وكان من الطبيعي في مثل هذا... الجو ألا يجد القرآن سوى خانة " البركة " فأصبح كتابًا للتلاوة للحصول على البركات..بل وصل الأمر إلى أن الذين فسروا القرآن في العصور المتأخرة لم يكونوا يتوخون سوى الحصول على " الثواب " أو أن يثبتوا أن مدرستهم الفقية أو الصوفية أو الفلسفية تطابق القرآن..إلا ما شاء الله. إن أكبر ضرر نجم عن الإضافات التي لحقت بالإسلام في صورة الفقه والتصوف و الفلسفة " القائمة على المنطق اليوناني القديم " هو أن الأمة ضلت عن القرآن..لقد أحالت هذه الإضافات الدين إلى أحد الفنون الثلاثة" الفقه أو التصوف أو الفلسفة "..والشيء الذي يبينه القرآن بأسلوب بسيط وفطري ، أضيفت إليه تفريعات جديدة لخلق مشكلات ومسائل معقدة ، واخترعوا مصطلحات لا تحصى لشرح هذه المشكلات والقضايا بأساليب آلية فنية..وهكذا تحول الدين الإلهي إلى مجموعة من الأحكام والمسائل التي لا تعرف إلا بدراسة كتب الفقه و التصوف والفلسفة ، بينما لا يمكن معرفتها بدارسة القرآن الكريم كتاب رب العالمين. واليوم لا يجول بخاطر إنسان يريد معرفة " مسائل في الصلاة " أن يدرس القرآن لهذا الغرض لأنه سيجد هذه المسائل في كتب الفقه..والذي يريد تربية روحه لن يتوجه إلى كتاب الله ليبحث فيه عن طريق السلوك الروحي ، بل سيقصد أحد " الشيوخ " لأنه يعرف أن آداب " فن الروحانية " لا تكتسب إلا من أحد خبرائها ..وهكذا ، فإن من يريد اليوم إقامة الأدلة العقلية على الدعوة الإسلامية فهو لن يبحث عنها في القرآن الكريم بل سيغوص في بحر المؤلفات الفقهية ، لأنه يعرف أن دقائق هذا الفن لا توجد إلى في كتب أصول الفقه وذيولها والذيول على ذيولها، ثم في آلاف الرسائل العلمية. لو أن رجلاً ما ، متحررًا من أي خلفيات مسبقة ، ألقى نظرة على المكتبة الإسلامية فسيشاهد فرقًا مدهشًا فيها بين الدين المنزل والدين المدون ، الذي ترعرع في العصور المتأخرة ..إن دين الله بسيط وفطري في كتابه وسنة رسوله الكريم ، وهو يلهب الفؤاد ويصقل العقل..ولكن العلوم الإسلامية المدونة في مئات الآلاف من الكتب لا تعدو أن تكون أبحاثًا جافة..لا تلهب القلوب..إن القرآن يحتوي على الفقه ولكنه يختلف عن فقه " كنز الدقائق للنسفي " ؛ والقرآن يحتوي على الجانب الوجداني ولكنه لا يشبه تصوف " فتح القلوب لعبدالقدر الجيلاني " ؛ والقرآن يحتوي كذلك على المعاني الكلية ، ولكن لا علاقة له بالمعاني الكلية في كتاب " الشمس البازغة للملاجيون الجبوري". وهذا لا يعني أن تدوين العلوم الإسلامية كان أمرًا غير مطلوب في نفسه ..إن تدوينها كان مطلوبًا بدون شك..ولكن الذي سار عليه التدوين في القرون المتأخرة لم يكن صحيحًا..فقد كان المطلوب تدوين العلوم الإسلامية بالأسلوب التذكيري ، وليس بالأسلوب الفني الذي راج بالفعل..إن الله تعالى قد جعل دينه " ميسرًا " لأجل الذكر والنصيحة قال تعالى{وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ}(القمر:17) ولكننا نحن عقدناه وصعبناه بمباحثنا وتقولاتنا الفلسفية المعقدة. إن القرآن الكريم هو " الذكر" أي النصيحة قال تعالى{إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ}(يس:69) و "التدبر " قال تعالى:{لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ}(ص:29) و "العلم "{فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ}(الزمر:39)..والمطلوب في القرآن ليس إلا ما يفيد الذكر والنصيحة ..ولنا في رسول الله أسوة حسنة واضحة حول تفصيل العلوم القرآنية وتوضيحها ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان مأمورًا بذلك من عند الله قال تعالى{وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}(النحل:44)، وقد قام النبي بعمله هذا على أكمل وجه. إن تدوين العلوم الإسلامية يعني تبيينها وتفصيلها لتحتوي على مواد الذكر والنصيحة..والقرآن الكريم يأمرنا بالاستمساك بأحكامه ، ويطالبنا بتدبر آياته ..أما البحث عن التفصيلات والتحديدات الفنية والتفريعات والمعاني في القرآن الكريم فهو أمر جد مرغوب فيه. د.عبدالوهاب القرش الباحث في العلوم الإسلامية

المجلة التركية _ د.عبدالوهاب القرش باحث في العلوم الإسلامية ومقارنة الأديان كتبت الأستاذة «مريم جميلة» - هي مارغريت ماركوس "23 مايو 1934م - 31 أكتوبر 2012م " أمريكية من أصل يهودي ثم أسلمت - فصلاً عن الإسلام والفنون في كتابها «الإسلام في النظرية والتطبيق».. وذكرت أن الأوروبيين يحترمون احترامًا بالغًا «بتهوفن» و«باخ» في الموسيقى و«فردي» و«واجنر» في الأوبرا و«شكسبير» في المسرح.. الخ. ويلقبونهم بالسادة العظام ، ويعتبرون تكريس الحياة لأي فرع من هذه الفنون الجميلة من أشرف المقاصد وأكثرها جدًا!. تقول «مريم جميلة»: وإذ عرفت موهبة شخص ما بالتفوق الفني ـ وغالبًا ما يقع ذلك بعد سنوات من رحيله ـ حسب في زمرة العظماء الخالدين! ويحقق الروائيون التقليدين خلودهم الفني عندما تطبع كتبهم مرات ومرت وتمتدح على أنها أعمال أدبية عظيمة يلزم كل طالب في المدارس أن يدرسها. ويخلد مؤلفو الموسيقى السمفونية، والأوبرا باداء إنتاجهم مرارا وتكرارا في قاعات الاحتفالات العظمى في المدن الكبرى كما يكرم أعظم المغنين والعازفين بتسجيل أعمالهم على الأشرطة والاسطوانات. قلت لنفسي: ما المنهاج الإسلامي الذي أقدمه لهذه الأوساط؟ هل أطلب إليهم الغاء الفنون الجميلة جملة وتفصيلا علام أعتمد في هذا الطلب؟ على جملة من الأحاديث الواهية والموضوعة لا وزن لها في مجال التمحيص العلمي؟. إنني عندما أفعل ذلك أكون كأبي العلاء المعري الذي قال لكل إنسان: غَدَوتَ مَريضَ العَقلِ وَالدينِ فَاِلقَني...لِتَسمَعَ أَنباءَ الأُمورِ الصَحائِحِ فلما التقى الناس به واستمعوا إليه رأوه نباتيًا يعرض الأمور الصحيحة عنده على أنها ترك أكل اللحم!. إنني أطلب من الأوربيين وغيرهم ترك التجسيد والتعديد لإصلاح عقائدهم فهل أضع عائقًا أمام هذا الإصلاح الخطير بدعوتهم إلى ترك الغناء والموسيقى؟ فما يكون موقفي من قوله تعالى في كتابه المصون: {قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ . وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ}(يونس:59-60). أستطيع أن أحرم نحت التماثيل، أستطيع أن أحرم كل صورة عارية، أستطيع أن أحرم الرقص مفردًا ومزدوجًا، إن هذه فنون رديئة وليست فنونًا جميلة... أستطيع أن أبرز الضوابط الإسلامية لسلوك الأفراد مهما كانوا عباقرة، فالعبقري في أي علم أو فن يجب أن يستشعر نعماء الله عنده، وأن يكون أتقى لله وأحفظ لحدوده، وأرعى لحقوقه من الآخرين.. والمصادر الوثيقة لتحدي ما نفعل وما نترك وما نأمر وما ننهى، هي كتاب الله وسنة رسوله، لا الشائعات الطائرة في ميدان العلم الديني!. ويصف لنا الكاتب البريطاني محمد مرمادوك بكثال - روائي وصحفي وقيادي ديني وسياسي أسلم عقب تقديمه لخطاب حول "الإسلام والتقدم" في 29 نوفمبر، 1917- في كتابه «الثقافة الإسلامية» مدى تعلق الأوروبيين بالفنون الجميلة تجعلنا نضرب كفًا بكف من شدة العجب للضلال المبين الذي استولى على أفئدة هؤلاء الأوروبيين الذاهلين، فيقول: «لا شك أن بعضكم يذكر البحث الذي أوردته الصحف البريطانية من سنوات، كان السؤال: لنفرض أن تمثالاً يونانيًا شهيرًا جميلاً فريدًا في نوعته، وهو من أجل ذلك لا يعوض، كان في غرفة واحدة مع طفل حي، ثم اندلعت النيران في الغرفة، ولم يكن في الإمكان إلا إنقاذ... واحد من الإثنين إما التمثال وإما الطفل(!) فأيهما يجب إنقاذه؟. إن كثرة عظمى من الذين أجابوا على هذا السؤال في رسائلهم إلى الصحيفة من الرجال ذوي الثقافة والمكانة المرموقة قالوا ـ حسب ما أذكر ـ أنه يجب إنقاذ التمثال وترك الطفل يهلك(!). وكانت حجتهم في ذلك: أن ملايين الأطفال يولدون يوميًا على حين أن هذا التمثال لا يمكن تعويضه، فإنه عمل فني عظيم من تراث اليونان». أرأيتم كفرًا أقبح من هذا الكفر؟ وإهانة للإنسانية أبشع من هذه الإهانة؟. حجر يستنقذ وطفل رقيق وديع يترك حطبًا للنار؟. المثير في هذه القضية أن مصورًا يرسم على الورق منظر الشروق أو الغروب بمهارة تحاكي الأصل أو تومئ إليه يعد فنانًا جديرًا بالإشادة والتقدير! أما صاحب الأصل نفسه، أما الله مبدع الكون سبحانه وتعالى ، فالق الإصباح ، وجاعل الليل سكنًا والشمس والقمر حسبانًا، فهو يُنسى أو يُجحد، ولا توجه اليه عبارة ثناء!!. عندما يجيء فنان نحات بحجر فيطبع عليه صورة إنسان، يكون رجلاً عظيمًا.. وتبلغ عظمته القمة عندما يقترب في نحته من قسمات الإنسان الأصيل وتعابير وجهه.. أما الله خالق الإنسان نفسه ومبدع الحياة في خلاياه ومجرى الدم في العروق، وبارئ الحس في الأعصاب، ومودع الذكاء في المخ، ومطلق هذا البشر العجيب ليملأ الدنيا حراكًا وإنتاجًا. هذا الخالق الماجد لا تذكره حضارة الغرب وغيرها من الحضارات الضالة بكلمة تقدير وإعزاز. إن الفكر الوثني اليوناني والروماني انتقل إلى الحضارة الأوروبية، وليست النصرانية إلا قشرة مزورة ملصقة على وجه كفور يرفضها وينأى عنها. أما الحضارة الإسلامية فشأو آخر، إنها ترمق عظمة الله قبل كل شيء، وانظر إلى أبي حامد الغزالي يتحدث عن الجمال وفنونه فيقول:«إن الفن محاكاة للجم ال الذي أبدعه الله في آفاق العالم، أو هو تشبيه للصنعة بالخلقة وما من شيء بلغه أهل الصناعات بجهدهم إلا وله مثال في الخلقة التي اخترعها الصانع الأعلى! فمنه تعلم الصانعون، وبه اقتدوا! ». ويقول في موضع آخر: « كل جمال في العالم تدركه العقول والأبصار والأسماع وسائر الحواس من مبتدئ العالم الى منقرضه ومن ذروة الثريا إلى سفوح الثرى، فهو ذرة من خزائن قدرته سبحانه». هكذ، ينبثق ذلك العطاء عن التصور والإحساس الإسلاميين القائمين على التوحيد المطلق لله، وتوجيه عميق صوبه ، وشعور تكاملي إزاء مخلوقاته التي هي لست سوى وسائط لتحقيق كمال خلافة الإنسان في الأرض.. ومن ثم ينفتح الباب واسعًا أمام الفنان المسلم ليفعل ما يشاء ، ولكن لم يخطر له يومًا أنه في معطياته الفنية إنما ينافس خلق الله لكي يكون هو إلهًا ، أو يسعى جاهدًا لإكمال النقائص التي لم يستتطع خالقه (أو آلهته) إتمامها، كما توهم بعض الفنانين الغربيين ، وكأنهم - بهذا – يحملون حسًا وتصورًا طفوليين يعودان بنا إلى عصور البشرية الأولى..فالإسلام أباح للفنان المسلم يفعل ما يشاء ولكن شرط أن يتجاوز طريقه المستقيم كالسهم ، صوب رفض وعداء للطبيعة ومحاولة للتفوق عليها وعلى صانعها، أو صوب إعجاب بها يتجاوز لحظات الاستغراق والتأمل إلى الإجلال والتقديس والعبادة!! . المراجع: - الإسلام في النظرية والتطبيق، لمريم جميلة - الثقافة الإسلامية ، لمحمد مرمادوك بكثال - السنة النبوية بين أهل الفقه .. وأهل الحديث ، للشيخ محمد الغزالي

بقلم: فادي محمد الدحدوح - المجلة التركية خبير في البحث العلمي والدراسات تعتبر ثروة الشباب جوهراً حيوياً للحضارة وميدان التقدم ورمزاً راسخاً في معادلة البناء والنهضة الشاملة، فهم قلب عملية التنمية ووسيلتها الرائدة والأداة الاستراتيجية الفاعلة، إنهم أهم عناصر التأثير في التنمية للوصول بمعدلاتها إلى المدى الذي يحقق أهداف خطط وبرامج مشروعات التنمية المستدامة، وبالتالي فإن العنصر البشري ممثلا بالشباب يجب أن يحتل مكان الصدارة في ميدان التنمية والإنتاج، والتحدي الأكبر الذي يعصف بالدول العربية في الواقع المعاصر هو كيف لنا أن نعمل على تحويل عنصر الشباب العربي من عنصر يشكل عبئاً على التنمية إلى عنصر يكون دافع للتنمية. بلا شك فإن الشباب من أهم الثروات وأثمنها في المجتمعات، ولهذا اهتمت غالبية الاتجاهات المعاصرة في العلوم الاجتماعية والإنسانية بدراسة أوضاع الشباب واتجاهاتهم وقيمهم وأدوارهم في المجتمع، لما يمثله الشباب من قوة للمجتمع باعتبارهم شريحة اجتماعية تشغل وضعاً متميزاً في بنية المجتمع. وفي ذروة الأزمات التي تعصف بالمجتمع العربي، كان من الملاحظ أن يتأثر الشاب العربي وأن تهيمن عليه صفات التخبط في الأفكار والتذبذب في الاتجاهات التي تتحكم في ممارساته الثقافية ثنائية المضامين، والأهداف التي تتأرجح ما بين الخرافة والعلم وبين الأصالة والمعاصرة وبين الانغلاق والانفتاح، فتارة يرفض الأوضاع القائمة وتارة يعلن تقبله لها وهو ما يعزز اللاتجانس الفكري والذي ينعكس سلباً على ممارساته وردود أفعاله تجاه المجتمع. يكتسب الشباب الكثير من القيم السائدة في الوسط الثقافي الذي يعيش فيه حيث تعد القيم في كل مجتمع معيار السلوك الإنساني، ومن الحقائق أن الشباب يحيط به مجموعة من القيم يتحرك في إطارها وتكون اتجاهاته نحو القضايا المختلفة في المجتمع، متأثراً تأثيراً كبيراً بهذه القيم ومحور لاتجاهاته وآرائه. لذلك يجب الاهتمام بفئة الشباب والوصول بها إلى بر الأمان في ظل تصارع الأحداث من حولنا واشتداد الأزمات والكوارث التي نحياها، ومساعدتهم على السير في الطريق السليم والصحيح دون الوقوع... في خضم التطرف والانحراف الفكري، وهذا لا يمكن أن يتم إلا من خلال غرس قيم ثقافة السلام الاجتماعي، وخصوصاً في المرحلة الحالية التي يواجه فيها المجتمع العربي عظيم التحديات، فالقيم تكتسب من خلال عملية التطبيع الاجتماعي للفرد ومن خلال تفاعله الاجتماعي مع الآخرين. وعند الحديث عن ثقافة السلام الاجتماعي يمكن إبرازها من خلال مجموعة الأنماط السلوكية التي لها تأثير على الشباب في حياتهم اليومية، وتعتبر كموجه عام لسلوكياتهم وصقل وتهذيب اتجاهاتهم وتصرفاتهم تجاه المواقف المختلفة، فقيم ثقافة السلام الاجتماعي بما تحتويه من توجهات، تعتبر إطار مرجعي لسلوك الشباب في المواقف المختلفة كمبادئ أخلاقية، والشباب يكتسب الكثير من القيم السائدة في الوسط الثقافي الذي يعيش فيه، عن طريق انضمامهم في جماعات إكساب قيم ثقافة السلام الاجتماعي والاتجاهات الإيجابية والتخلص من القيم والاتجاهات السلبية، وبهذا يتم تحقيق السلام النفسي والاجتماعي بين الشباب بما يحقق التنمية الشاملة. إن تعميق ثقافة السلام الاجتماعي لها تأثير هام على الشباب العربي، وقد يظهر هذا التأثير من خلال سلوكياتهم في حياتهم اليومية حيث تحدد القيم المرغوب فيها وغير المرغوب فيها من السلوك وهي بذلك تعتبر بوجه عام موجه لسلوك الشباب وتحدد لهم اتجاهاتهم وتصرفاتهم تجاه المواقف المختلفة، ومن جهة أخرى يحتاج الشباب إلى تنمية قيم ثقافة السلام الاجتماعي الذي ينشأ عن تحقيق الأهداف التي يسعون اليها كالشعور بالانتماء والولاء واحترام آراء الآخرين وتقبل أفكارهم واستقرار علاقاتهم مع غيرهم من خلال تنمية قيمة العمل الجماعي المشتركة وتنمية الإحساس بالمسئولية الاجتماعية المشتركة. إن عملية تعزيز مشاركة الشباب في المجتمع عبر تدعيم ثقافة السلام الاجتماعي لديهم تجعلهم أكثر قدرة على توظيف طاقاتهم وخبراتهم لاكتساب قيم تنموية، وعلى تحمل المسئولية المجتمعية من أجل نمو المجتمع ومواجهة التحديات بأيسر الطرق، لترنو سفينة المجتمع بسلام وأمان ونسلك طريقة العمل الواعي في تحمل المسؤولية بدرجة عالية والوصول إلى قرارات صائبة والتحرك نحو إنجاز الأهداف المبتغاة.

المجلة التركية| بقلم الكاتب: فادي محمد الدحدوح خبير في البحث العلمي والدراسات العليا يعتبر التخطيط الاستراتيجي أحد أهم أنواع التخطيط المستقبلي طويل المدى، والذي يعد ركن الإنطلاق للمؤسسات، عبر استراتيجية شمولية سعياً منها للتوجه نحو الوضع المأمول بفضل ما يتمتع به من سمات وخصائص تميزه عن غيره من الأنواع الأخرى، ولقدرته على وضع المؤسسات في موضع المنافسة والتميز عن مثيلتها من المؤسسات الأخرى، وحاجة الجامعات العربية للتخطيط الاستراتيجي المستقبلي حاجة وجود لا يمكن الابتعاد عنه أو تأخير العمل به عبر منظومة واضحة ودقيقة، إنه غاية لا يمكن تجاهله أو التفريط به، فإذا كان التخطيط في جامعاتنا العربية قوياً مبنياً على أسس سليمة ورؤى واضحة ضمن رؤية ورسالة وأهداف استراتيجية واضحة فإن المخرجات سوف تلبي الطموحات المنشودة وتخدم عملية التنمية المستدامة أسوة بالجامعات العالمية الريادية. وفي ظل الظروف المتغيرة والعاصفة بالجامعات العربية التي تتميز بعدم الاستقرار وتسارع وتيرة التغيرات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية، وتراكم للأزمات، مضافاً إليها الفجوة الكبيرة في  العلوم والتقنيات يصبح لزاماً على الجامعات العربية أن تعتمد التخطيط الاستراتيجي المستقبلي بإعتماد اسلوب إداري هادف وواعي يمكنها من تجاوز واقعها المثقل بالكثير من التحديات، وينقلها  إلى مرحلة متقدمة تمكنها من زيادة فرص بقائها ونموها وتطورها في تحقيق أهدافها وضمان قيامها بالأدوار المناطة بها على أفضل وجه. وبالنظر إلي الجامعات العالمية الرائدة في مجال التخطيط الاستراتيجي نجد الممارسة الواقعية التي يتم بواسطتها تصور وتخيل مستقبل المؤسسة، والتي يتم من خلالها تحديد رسالتها ووضع أهدافها واستراتيجياتها، واتخاذ القرارات الخاصة بتطوير العمليات والإجراءات التي تسعى إلى تحقيق هذا المستقبل، ضمن برامج زمنية مستقبلية محددة يتم تنفيذها ومتابعتها بشكل دقيق. إن دعوتنا للتخطيط الاستراتيجي المستقبلي ضرورة، وليس ترفاً نظراً لأنه يؤدي إلى الكفاءة والفاعلية المتنامية للجامعات، وهذا ما خرجت به أحدث الدراسات العالمية في معظم المؤسسات العالمية التي تستخدم التخطيط الاستراتيجي منهجاً ومرشداً في عملياتها المستمرة. إن التخطيط... الاستراتيجي المستقبلي لجامعاتنا العربية هو إدارة التغيير بأجمل وأبهى صورة للخروج من الأزمات كافة، فالتخطيط طويل المدى يعني تخطيط تشغيلي وهو جزء من التخطيط الاستراتيجي ونتاج لهذه العملية، وهو برمجة للنشاطات والمشاريع والبرامج التي تساهم في الوصول إلى الأهداف الاستراتيجية الموضوعة. إذاً التخطيط الاستراتيجي كعملية ليست مهمة بسيطة يتم اعتمادهاً قولاً ومنهجاً بشكل سلسل من قبل الجامعات العربية، وإنما هي إشراك وجمع لمجموعة مركبة من الخيوط والتحليلات للظروف التي تواجهها جامعاتنا، وهو تحديد هوية شاملة وترسيم الرؤية للمستقبل، وانتقاء الخيارات الاستراتيجية ووضع دلائل للنشاط والفعل. إن قيادة الجامعات العربية ومجالسها المختلفة مطالبة بالتحليل الاستراتيجي الشامل للقوى البيئية المحيطة بالمؤسسة، لأهمية تأثيره على أهدافها وأنشطتها، فهو مجموعة أدوات تستخدمها الإدارة الاستراتيجية لتشخيص مدى التغير الحاصل في البيئة الخارجية وتحديد الفرص والتهديدات بشكل يساعد في تحقيق العلاقة الايجابية بين التحليل الاستراتيجي للبيئة وتحديد أهداف المؤسسة وتحديد الاستراتيجية المطلوبة. إننا بحاجة ضرورية لتوفير إدارة وعاملين قادرين على تنفيذ الخطط الاستراتيجية المستقبلية، وتحديد الخبرات المطلوبة للعمل، ودراسة الخبرات المتوفرة بالجامعات ومقارنة الخبرات المتوفرة بالخبرات المطلوبة وتحديد ما إذا كان سيتم الاعتماد على الخبرات المتوفرة أو سيتم الاستعانة بها من الخارج. كما أن القيادة الجامعية مطالبة بشكل مستمر بعملية مراجعة سنوية وتطوير وتعديل للخطط، ليس فقط لتحديث الخطة ولكن لمنح فرصة لأجيال جديدة من القيادات والعقول المعرفية التي تغذيها بشكل أعمق، كما لا ننسى أن دور القيادة لا يتوقف عند وضع تلك الخطط المستقبلية بل يجب أن تتأكد من تنفيذها وملاحظة أية انحرافات في الخطط والعمل على تلافيها. وتأتي عملية الرقابة والتقييم للخط الاستراتيجية المستقبلية في إطار كونها جزءاً ومكوناً رئيساً من عملية القيادة الجامعية للتأكد من صحة التفكير ودقة التخطيط وكفاءة التنفيذ، وإن عملية الرقابة تلك تمتد من التأكد من جودة التفكير الاستراتيجي، والتأكد من جودة الخطط الاستراتيجية، حتى التأكد من جودة الأداء الفعلي ومطابقته للمخطط المستهدف.